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第10章 拜师4（第1页）

“史候既是拜师，按理，我也应当教些本领。”

“为师教你《心经》《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

修持《心经》要在三个字上下功夫：“观”

、“行”

、“空”

。

观、行的结果不但是烦恼空，想要空烦恼的心也空掉，那个时候就是度一切苦厄。

观，有观照观察的意思。

观什么呢？观你的内心世界。

内心世界之所以有烦恼，是因为对境生心。

对境不生心，对境不起念，那就没有烦恼了。

如何观照呢？观照、观察从字面上来讲，都属于认识范畴的概念。

能观是智，所观是境。

能观是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”

及其功能。

器官和功能佛教叫根与识，意根指的是四种心中的“肉团心”

。

现代科学是把意识的功能归结于大脑，是说认识的功能依托在肉团心上。

六识就是认识的能力。

认识的对象是六尘。

法有一部分是属于主观的。

六根、六尘、六识，三个六加在一起就是十八界。

色声香味触法六尘加上六根是十二处。

这十二个地方是意识能够产生和活动的地方，所以叫十二处。

在此基础上加上六识，就是十八界。

为什么叫界呢？六根、六尘和六识，每个都在自己的位置上不会错乱。

比如说我们要喝水，水属色法，为味界，舌是属根身，是舌界。

在喝水的过程中，感受到水的清凉，不会产生火的感觉，这是舌识界。

味界、舌界、舌识界，各有界定。

喝水一定是用口来喝，不会用耳朵来喝，这也是有界定的。

意识认识外在的事物的时候，六根与六识各司其职，不会错乱，这叫做界。

有界定、界别、界限。

五蕴、十二处、十八界，在《心经》里面叫做众生法。

一般都是从众生法开始修。

《心经》所讲最重要的是观五蕴，照见五蕴皆空。

五蕴是我们生命的总体，从物质到精神都表现在五法上面，是五法的聚合体。

怎么样观察到五蕴皆空呢？色法不会孤立的生起，受想行识亦复如是。

都是有条件的，不是孤立的，这是空的第一个含义。

空的第二个含义，色法也好，受想行识也好，都有不稳定性。

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