《诗经》是我国最早的一部现实主义风格的诗歌总集,其历史可追溯至约oo年前。
原本,这些诗歌是伴随着音乐与舞蹈一同吟唱的歌词,然而历经多个朝代的变迁与战火纷飞,音乐和舞蹈的部分已消失无踪,仅剩下歌词流传至今。
据史书记载,春秋时期遗留下的诗歌多达三千余,内容包罗万象,既有对先祖开疆拓土的赞美诗篇、祭祀典礼上的乐章,也有表现贵族间互动以及对于生活不公出的抱怨,还有大量描绘民间劳作、婚姻情感和社会习俗的歌谣。
孔子在晚年对此进行了编纂修订,删除了许多不适宜的内容,最终保留了诗歌,其中包含六仅有标题而无具体内容的笙诗。
此后,《诗三百》的说法便约定俗成,直到西汉时期正式命名为《诗经》,并将其尊奉为儒家经典,沿用至今天。
《诗经》不仅收录了周朝乐官创作和士大夫献上的乐歌,还包含了众多源自民间的歌谣。
这些歌谣来源广泛,作者身份各异。
关于它们如何集结在一起,有一则传统认为:周朝特设了采诗官,每逢春日,他们手持铜铃深入民间各地,搜集反映民众喜怒哀乐的歌谣,整理后呈交乐官,乐官为之配乐,并演唱给天子,供天子洞察世情,作为治理国家的参考依据,从而证实这些民歌实由朝廷系统地征集而来。
另一种观点指出,《诗经》的主要收集者是周宣王时期的重臣尹吉甫。
尹吉甫文武兼备,既是治国良相,又是定国安邦的将领。
《诗经》中就有赞誉尹吉甫功勋的诗篇,例如“文武吉甫,天下为宪”
;同时,其中诸如《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》等作品也被认为出自尹吉甫之手。
这些诗歌既充满赞美,也不乏讽刺,无论从思想内涵还是艺术造诣来看,都展现出相当成熟的水准,证明尹吉甫本人也是一位杰出的诗人。
由于他在《诗经》的收集工作中贡献卓越,后世尊称他为中华诗祖。
《诗经》按照用途及音乐形式划分,主要分为“风、雅、颂”
三个部分。
其中,“风”
是指各地的民间歌谣,包括周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、齐等十五个地区的民歌,统称为“十五国风”
,共计o篇,这部分内容丰富多样,既有赞美爱情、劳动等美好事物的,也有表达思乡之情、怀人之意的,甚至有反抗压迫与欺凌的呼声,文学价值极高,堪称《诗经》的核心。
“雅”
则代表宫廷正乐,用于祈求丰收、颂扬祖德,通常在贵族宴会或诸侯朝会上演奏,大部分为士大夫创作,包括大雅篇和小雅篇,总计o篇,不过小雅中也有一些类似于民歌的作品。
“颂”
则是周天子与诸侯祭祀宗庙时所奏的舞乐,主题多为歌颂祖先功绩,分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三部分,共有o篇,分别为《周颂》篇、《鲁颂》篇、《商颂》篇。
《伐檀》这诗选自《诗经·魏风》系列中的第六,生动展现了奴隶们辛勤劳作伐檀制车的情景。
他们在砍伐檀木的过程中,对照自身艰辛困苦的生活——虽筋疲力尽却衣食不足,而对比之下奴隶主阶级却坐享其成,不事劳作。
基于此,诗中流露出强烈的不满与质问情绪。
画面上再现了“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。
河水清且涟漪”
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