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第1218节（第2页）

从一开始就吵得是天翻地覆，毫不夸张地说，年都不过了，对于他们这些文人而言，这种吵架，那就是过年，多爽。

除了三十和初一，大年初二他们就来到立法会，继续吵架。

这年有什么过的，工作使我快乐。

在一番大吵之下，66续续又拟定了一百多条律法，涵盖各个方面，包括贸易法，海运法，等等。

其中有三条是最为重要的。

其一，就是正式确定燕云十六州是大宋领土，理由就是朝廷废除了澶渊之盟。

其二，就是关于是否强行废除西夏文字，张斐、司马光这一派还是占得上风，主要就是熙河的成功，让许多官员认为不应该这么干，因为人家愿意跟着你，主要是因为公检法，是因为法制之法，但如果朝廷利用公检法，去设定一些非法制之法理念下的法律，这可能引各族百姓的不安。

你今天能够废我习惯使用的文字，那你明天就能将我也给废了。

那边才刚刚平定，而且出力多数是党项人、吐蕃人、羌人，如今大家混居在一起，不能这么搞，真会出事的。

最终还是确定不立法废除西夏文字，你们爱用就用，但是立法确定官方文字、官方语言，后面还包括各种度量衡的统一。

但是在这些法律中，有一个很明显的特征，没有“废除”

二字，只有“官方”

二字，并且还给出解释，就是方便大家贸易，你们私下爱用什么就用什么，但是官府只认官方规定的。

其三，也就是关于丁忧制度，这个是争论最为激烈的，支持和反对的，几乎是一半一半。

但由于司法官员居多，他们从司法层面提出质疑时，对方也解决不了。

因为操作系数太难，假设我是荆州人，在大名府当官，按理来说，一年之内，是能够将消息送到，但问题是，谁能保证路上不出现意外，这个意外又怎么规定。

扩大至两年，至三年，坟头都长草了，你再回家守孝？

再说了，如果扩大至三年，官员就可以根据自己的利益，来调整什么时候回去丁忧，这是在维护孝道，还是在破坏孝道。

孝道不是人人都该遵守，为什么又要区分文武？

这文武还不好区分，比如说王韶，他是算文臣，还是武将，警司是算文臣，还是武将。

关键，在甘州的官员，到底要不要丁忧？

因为丁忧是没有算在基本法内的，不可能让人家吐蕃人回家丁忧，那朝廷派去那边的官员，怎么去算。

这是理不清的。

立法会也给不出一个具体解决方案，那司法官员怎么去判断，在公检法制度下，是不能各判各的。

最终，大家还是达成一个共识，大家都认同孝道，丁忧，只是由于操作不来，只能将丁忧制度从律法中移除。

但是后面是有补充的，不以惩罚来论丁忧，而以鼓励，看官员自己的意愿，如果官员要申请回家丁忧，若无必要理由，朝廷必须给予批准，并且足额的俸禄。

不过规定丁忧日期为百日，而不是二十七个月，也就是俗称的三年。

其实在重新立法之前，就没有规定要丁忧多久，有百日之说，也有三年之说，主要是看自己的意愿，就是富弼开的头，他身为宰相，愣是回家丁忧了二十七个月。

他虽然是自愿的，但他可是富弼，地位、威望都不是一般人能比的，这是一个很好的表率。

而在当初立法的时候，富弼刚好又是立法会长，他虽然没有要求跟自己一样，因为他向来是严于律己，宽以待人，但是大家都认为应该效仿，才规定二十七个月。

但这是在冗官的前提下立法的，当时的情况，不是特殊差遣官，不怕找不到人补，由于后来的官制改革，知县、知州权力都是很大的，不可能随意撤换的，如果这些人回家丁忧二十七个月，朝廷还必须鼓励，那这会出问题的。

所以，是基于这一点，调整到百日。

第八百一十五章番外三

这场立法会过后，这《大宋律法》上面又多出三十几页纸，这就是法治的体现，只会越来越厚，越来越细。

而在这期间，张斐其实并未有过多参与，就如同他之前也并没有过多参与立法，哪怕富弼希望他多多参与。

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