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16 第十六卷大乘（第1页）

《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第十五面，们前面介绍「信、懈怠、放逸」三个心所，大都在尘劳境界出现。

以下四个心所─「昏沉、掉举、失念、正知」，多数说，都在止观修行当中出现，跟前面况同。

其中「昏沉、掉举」可以归属一组；「失念、正知」也可以归属一组。

「失念、正知」两个属于正修过程中障碍，「昏沉、掉举」属于障碍。

们先解释「失念」跟「正知」。

就以念佛法门说，刚开始对阿弥陀佛名号，先培养清净信心，就要培养念力，所谓「执持名号，一心乱」。

就们内心对于弥陀名号，要从散乱心达到一心乱、三摩地境界，从散乱心要把佛号念到三摩地，所依止法宝，一个「正念」，一个「正知」。

宗大师在《菩提道次第广论》奢摩他品说：们想成就三摩地，要两种功德：第一个「心于所缘，专一安」，第个「心于所缘，相续安」；「心于所缘，专一安」，就「正念」力量；「心于所缘，要能够相续安」，就要「正知」。

而「正念」与「正知」相反，就「失念」和「正知」。

『十八、失念者，于诸所缘，能明记；能障正念，散乱所依业。

及以念及痴各一分体。

』

失念就对于们所缘境界，个特别讲修止。

们在修习止观时候，一定要一个本所缘。

以净土法门说，弥陀名号个声尘，就们本所缘。

本们对佛号，应该要专一安，但『能明记』；所谓「明」就明白，很清楚分明叫「明」，一点昏昧状态；「记」就忘失，「执持名号」，「执持」就「记」意思，心能够抓佛号，明记忘、让它失掉。

『能障正念，散乱所依业。

』当们失念，们正念就能分明了，时候散乱心开始活动，因失念下一个就散乱。

所以们在念佛时候，知道自己在打妄想？很容易判断。

基本上你心「一句弥陀，念、诵、听」，念佛三个次第：

第一「念从心起」：佛号生呢？从们一念皈依心、从内心生起，时候声相，只一种皈依心，由皈依信心，带动一个如理作意，时候佛号准备要创造出了，但声相出现。

第「声从口出」：时候声相出现了，假借嘴振动，把们所缘境创造出。

第三「音从耳入」：再把个声相─们本所缘，假借耳听去。

知道妄想进了呢？假设你听到自己佛号声，那一定打妄想了，表示主在、就贼进了。

所以要清楚听到你每一句佛号声音、都要听得到。

第一句听得清清楚楚、第句也听得清清楚楚、第三句也听得清清楚楚，就所谓『明记忘』。

一次又一次把佛号给抓，清楚分明地把它记，就正念力量。

『十九、正知者，于所观境，谬解；能障正知，多所毁犯业。

』

当然，们对于所缘境，只专一安够，必须要「相续」。

在相续当中，一个功德们要注意，就对于所观境要能够「正知」；而个「正知」就谬解，一种错谬理解：到底们安在所缘境，知道；者在念佛当中什境界出现，们也知道；个境界真实、虚妄？善、恶？应该增长、应该对治？完全知道，就「正知」。

『能障正知，多所毁犯业』，因能够如实了知所观境真实相，对于成就戒定慧功德，就会破坏作用。

戒定慧功德破坏，们可以从两方面看：一个破坏「戒」功德，一个破坏「止观、定慧」功德。

比方说外道修习禅定，虽然正念力很强，但正知力薄弱，得到禅定，在禅定当中看到一生修善，因临终起了恶念，堕落到畜生道去。

他就起了「正知」说：「呀，原造善并能成就可乐果报！

」因他对宇宙生错误想法，过去、现在、未三世因果观念，就以现在所看到景象做判断──反正世间因果在，持戒、断恶、修善什意义。

所以出定以，就开始造恶业，『多所毁犯』。

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