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谈德牲（第1页）

德性“character”

是一个纯粹英国典型的字，除了英国以外在他们的教育和人格的理想上把“德性”

看得像中国那样着重之国家恐怕是很少很少。

中国人的整个心灵好像被它所控占着，致使他们的全部哲学，直无暇以计及其他。

全然避免离世绝俗的思想，不卷入宗教的夸耀的宣传，这种建树德性的中心理想，经由文学、戏剧、谚语势力的传道，穿透到最下层的农夫，使他有一种可凭借以资遵奉的人生哲理。

不过英语character一字，尚表现有力量、勇气、癖性的意义，有时更指当愤怒失望之际所表现的抑郁；而中国文中的“德性”

一语，使吾人浮现出一性情温和而圆熟的人物的印象，他处于任何环境，能保持一颗镇定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解别人。

宋代理学家深信“心”

具有控制感情的优越势力。

并自负地断言，人若能发明自己的本心并洞悉人生，则常能克胜不利之环境。

大学为孔教的入门书籍。

中国学童初入学，常自读此书始，他把“大学之道”

学义为“在明明德”

这样的意义，殆不可用英语来解释，只可以说是智识的培育发展而达于智慧的领悟。

人生和人类天性的圆熟的领悟，常为中国德性的理想；而从这个领悟，又抽绎出其他美质，如和平、知足、镇静、忍耐这四种美质即所以显明中国人德性之特征。

德性的力量实际即为心的力量，孔门学作者如是说：当一个人经过智育的训练而养成上述的德行，则我们说：他的“德性”

已经发育了。

往往此等德行的修养，得力于孔教的宿命论。

宿命论乃和平与知足之源泉，适反乎一般所能置信者。

一位美丽而有才干的姑娘，或欲反对不适合之婚姻，但倘值一个偶然的环境使她与未婚夫婿不期而遇，则可使她信以为这是天意欲牵合此一对配偶，她马上可以领悟她的命运而成为乐观知足之妻子。

因为她的心目中，丈夫是命中注定的冤家，而中国有句俗语，叫做“前世冤家，狭路相逢”

有了这样的理解，他们会相亲相爱，又时时会吵吵闹闹，扭做一团，打个不休，所谓欢喜冤家。

因为他们相信顶上三尺有神明，而这神明却监临下界，有意使他们免不掉此等吵吵闹闹玩把嬉。

我们倘把中华民族加以检讨，而描绘出他们的民族德性，则可以举出下列种种特征：（一）为稳健，（二）为淳朴，（三）为爱好自然，（四）为忍耐，（五）为无可无不可，（六）为老猾俏皮，（七）为生殖力高，（八）为勤勉，（九）为俭约，（十）为爱好家庭生活，（十一）为和平，（十二）为知足，（十三）为幽默，（十四）为保守，（十五）为好色。

大体上，此等品性为任何民族都可能有的单纯而重要的品性。

而上述所谓德性中之几项，实际乃为一种恶行，而非美德，另几项则为中性品质，它们是中华民族之弱点，同时亦为生存之力量。

心智上稳健过当，常挫弱理想之力而减损幸福的发扬；和平可以转化为懦怯的恶行；忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容；保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名，而多产对于民族为美德，对于个人则为缺点。

但上述一切性质都可以统括起来包容于“圆熟”

一个名词里头。

而此等品性是消极的品性，他们显露出一种静止而消极的力量，而不是年青的活跃与浪漫的力量。

它们所显露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力为基础之特质，而没有进取和争胜精神的特质。

因为这种文化，使每个人能在任何环境下觅取和平，当一个人富有妥协精神而自足于和平状态，他不会明了年青人的热情于进取与革新具有何等意义。

一个老大民族的古老文化，才知道人生的真价值，而不复虚劳以争取不可达到之目的。

中国人把心的地位看得太高，致剥削了自己的希望与进取欲。

他们无形中又有一条普遍的定律：幸福是不可以强求的，因是放弃了这个企望。

中国常用语中有云：“退一步想”

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