《狱中记》译者的序论里把lying译作“架空”
,仿佛是忌避说诳这一个字(日本也是如此),其实有什么要紧。
王尔德哪里会有忌讳呢?他说文艺上所重要者是“讲美的而实际上又没有的事”
,这就是说诳。
但是他虽然这样说,实行上却还不及他的同乡丹绥尼;“这世界在歌者看来,是为了梦想者而造的”
,正是极妙的赞语。
科伦(polum)在丹绥尼的《梦想者的故事》的序上说:
他正如这样的一个人,走到猎人的寓居里,说道,你们看这月亮很奇怪,我将告诉你,月亮是怎样做的,又为什么而做的。
既然告诉他们月亮的事情之后,他又接续着讲在树林那边的奇异的都市,和在独角兽的角里的珍宝。
倘若别人责他专讲梦想与空想给人听,他将回答说,我是在养活他们的惊异的精神,惊异在人是神圣的。
我们在他的著作里,几乎不能发现一点社会的思想。
但是,却有一个在那里,这便是一种对于减缩人们想象力的一切事物——对于凡俗的都市,对于商业的实利,对于从物质的组织所发生的文化之严厉的敌视。
梦想是永远不死的。
在恋爱中的青年与在黄昏下的老人都有他的梦想,虽然她们的颜色不同。
人之子有时或者要反叛她,但终究还回到她的怀中来。
我们读王尔德的童话,赏识他种种好处,但是《幸福的王子》和《渔夫与其魂》里的叙述异景总要算是最美之一了。
我对于《镜花缘》,因此很爱他这飘洋的记述。
我也爱《呆子伊凡》或《麦加尔的梦》,然而我或者更幼稚地爱希腊神话。
记得《聊斋志异》卷头有一句诗道:“姑妄言之姑听之。”
这是极妙的话。
《西游记》《封神榜》以及别的荒唐的话(无聊的模拟除外),在这一点上自有特别的趣味,不过这也是对于所谓受戒者(theinitiated)而言,不是一般的说法,更非所论于那些心思已入了牛角弯的人们。
他们非用纪限仪显微镜来测看艺术,便对着画钟馗供香华灯烛:在他们看来,则《镜花缘》若不是可恶的妄语必是一部信史了。
(1923年3月31日刊)
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