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第九十四讲（第1页）

请大家打开讲义面。

乙三、明正助行所成伏断圆三德位（分三：丙一、申请。

丙二、赞许。

丙三、正说）前面一科「示不生灭为本修因妙三观门」，是讲到本经修学的方法，有正行、助行的方法，这一段是说明，依止正助合行的方法，它所要经历的种种过程，你要经历什么样的过程，把它详细的开展出来。

这一科有三段：一、申请。

二、赞许。

三、正说。

丙一、申请

【图一】

“申”

是阿难尊者他自己申说，他听闻本经所得到的利益；“请”

祈请佛陀来宣说整个修学的过程，叫「申请」。

述过谢益

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

阿难尊者申说自己听闻本经的受益。

阿难尊者从座起，顶礼佛足，而白告佛陀说：我等愚痴暗钝的众生，“众生”

指所有的资粮位的菩萨，因为资粮位的菩萨在学习是偏重多闻的，他依止一念的信心来熏修佛法。

也就是说，他内心当中还不能真实的生起如理的观照，他只有俱足闻慧，而思慧是很薄弱。

所以对见思烦恼都不能有所断除，不能够真实的出离三界的生死。

但是他听完佛陀的慈悲教诲以后，能够正熏修，直接了当的去熏修真如佛性。

所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就广大的利益，因为他真正知道回家的道路。

这一段是申述阿难尊者听经的受益。

申请诸位

世尊！

如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

正式请法：世尊！

在整个修证《楞严三昧》的过程中，从凡夫到大般涅盘之前，它的过程是怎么样？这个地方提出五个问题：云何名为干慧之地？什么叫四十四心？什么叫三渐次？什么叫做十地？什么叫等觉菩萨？这五个问题其实主要就是两个问题：一、你依止什么方法来修？「云何渐次，得修行目」，怎么样依止它的渐次，才能够成就正法眼藏，成就圆教的初住，叫做「修行目」。

真实能够转的，我们讲转依，转烦恼依止菩提，转生死依止涅盘，真实能转的法门就是三渐次。

我们前面讲到整个理观是正念真如，但是这只是约着理论上来说，你实际操作，它是有次第的。

我们下面会讲到什么是正念真如。

其实它是有三个渐次，第一个次第怎么样，第二个次第怎么样，第三个次第怎么样，它有三种次第来修学，叫「三渐次」。

也就是说，从凡夫到成佛，其实你就修这三个渐次，这是「能转」。

你真正成就的是什么呢？成就位次，第一、干慧地，观行位；第二、四十四心，十信、十住、十行、十回向跟四加行（蕅祖判作相似位）；「诣何方所」到达什么样的程度才叫做十地？最后才到达等觉菩萨。

这都是依止三渐次的修学，所成就的一个修行的位次」说了以后，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰；“伫”

，期待；“瞪瞢”

，眼睛直视。

大众一心瞻仰佛陀，心中充满对佛陀的期待，希望佛陀慈悲的开示。

这一段，蕅益大师特别提出一个观念，说：阿难尊者听闻本经以后，他的相貌是「身心快然，获大饶益。

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