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第五十二讲（第2页）

能够不随分别，就能够消灭三种相续。

“三缘断故，三因不生。”

为什么这样讲呢？因为三缘（这个三缘指的是杀贪、淫贪跟盗贪），断除杀、盗、淫三种的业缘，这个时候“三因不生”

。

三因不生就是生死的业因，就是前面说的世间、业果、众生。

也就是说，我们能够不随这样的分别，则三缘断故，三种生死的业因就不再生起了。

“则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。”

在汝满慈子心中有如演若达多的这种痴狂之性自然就息灭了。

息灭以后，当下的歇心处，就是无上的菩提处。

这时候，我们最为殊胜的清净本性跟光明的妙用，本来就周遍于法界之中，本来就众生具足，不是从他人而得，又何必经过多生多劫的修学，如此的劬劳，如此的辛劳？“肯綮”

就是精进。

何必如此地精进、如此地辛劳来修证呢？

这个地方佛陀针对二乘人来谈。

因为蕅益大师说二乘人的特色：事修很强，理观薄弱。

我们说戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定是事修。

但是二乘人的理观，就是一念的观照薄弱。

所以蕅益大师说，二乘人其实戒定的力量很强，只要再加一个理观，所谓的于诸境缘不迷、不取、不动，重点在这个不迷。

你只要能够不随妄想而分别，直下承当，你就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过这样一个长远的二乘的路，再回小向大，这要很长的时间。

我们看佛陀的譬喻。

【图二】

辛二、喻

譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知。

穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。

忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

“知真本有”

，要怎么去承当呢？这以下讲出一个观念。

比方说有一个人，这个人有一个家传的摩尼宝珠。

他要去远行，就把这个摩尼宝珠用绳子绑在自己衣服的里面。

这个“系”

就是绑在里面。

所谓如意宝珠，就是说你对这个宝珠做任何的祈求它能够所求如意。

你要一个车子，它就给你一个车子；你要一个房子，它就给你一个房子。

这叫如意宝珠，能够所求如意。

这个如意宝珠，他把它放在衣服当中，时间久了，这个人整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了，忘掉他有这么一个如意宝珠。

当然，忘掉以后他就不会拿出来用。

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这样子有什么结果呢？“穷露他方。”

穷就是贫穷，露就是居无处所。

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