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第三十六讲（第2页）

阿难！

若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？

假设这个鼻识是鼻根所生，那你心中以什么为鼻根呢？先把鼻根找出来。

如果说你的鼻识是有自体的，而这个自体是从鼻根创造出来的，那佛陀说，那什么是鼻根？先把鼻根找出来。

这当中讲到两种：

一个是浮尘根。

说是“肉形双爪之相”

，就是肉团所形成的两个手指下垂的相状，就是我们一般说的鼻子这个浮尘根，眼睛可以见的这个浮尘根。

或者是胜义根。

胜义根，有人说是一种微细的四大，类似我们讲的神经系统。

还是能够嗅闻了知香臭、动摇、差别之性的这个胜义的鼻根呢？这个根到底是浮尘根还是胜义根呢？先作一个总标。

这以下，佛陀一一地破斥，先破浮尘根。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？

假设你的鼻识是从浮尘根所生，这个浮尘根是肉团所成。

身为一个肉质的东西，其实它是属于身根的一部分，而身根所了知的是一个触尘，所以应该叫身根，已经不能叫鼻根了。

而它所对的境是一个触尘，根本就不是香尘。

也就是说，其实严格来说，这个浮尘鼻根，连鼻根的名称功能都不可得，又怎么能够生起鼻识呢？你连鼻根的功能都不能安立，其实它就是一种身根，怎么能生起鼻识呢？这很容易破的。

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我们看破这个胜义鼻根。

若取嗅知，又汝心中以何为知？

好，你说我这个鼻识是从胜义鼻根所生，那么这个时候佛陀也是破这个胜义鼻根。

说，你这个鼻根产生了知香臭的功能，那个了知性是从哪里来？我们看这段经文，佛陀其实都不是在破鼻识，佛陀在破鼻根，看到最后你就知道了。

为什么？因为鼻识从鼻根所生，鼻根破了，鼻识也就破了。

你把它根本破了，那么它所生的鼻识也就了不可得了。

说是从鼻根所生，那你鼻根的了知性是从哪里来的呢？这以下有三段：以肉为知、以空为知、以香为知。

先看第一段。

以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

说是这个鼻根，身上的肉团而产生一种嗅知之功能，那么这个是肉团的嗅知。

这样讲，它是属于身根，它所对的是一个触尘。

既然所对的触尘，它根本就不是鼻根，因为鼻根所对的是香尘。

这样子讲，跟前面的浮尘根的意思是一样的，所以“以肉为知”

是不能建立的。

以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。

说我鼻根的知，是鼻孔当中的虚空产生一种了知性。

那么这样讲，虚空自己能够产生了知，产生嗅闻的功能，你的肉团的鼻根反而没有感觉，那这个有问题了。

如此一来，应该整个虚空就是你阿难，因为虚空有感觉，而你的肉团没有感觉。

那么虚空变成是你阿难之身，而你阿难之身反而变成没有知觉了。

那么这样讲，你阿难的色身应该无所在了，因为虚空是无形相的，而虚空变成了你，你变成了虚空，那应该你的色身就无所不在，也就没有所谓形相的问题了，但事实上不合道理的。

看第三段。

以香为知，知自属香，何预于汝？

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