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第六十五讲（第2页）

是他所观之理，这个圆三谛理。

能观的智如何去照了所观之理，这个地方已经完全通达，而且没有任何的疑惑。

这是把他对前面的学习作一个总结。

这个时候，他就合掌顶礼佛陀的双足，来白告佛陀说，我等法会众生，听到前面佛陀讲到这些楞严王三昧的理观的思想，可以说是“身心皎然”

，也就是说，对我们眼前的身心世界即空即假即中的道理，是非常的清楚明白。

我们的生命是怎么由真如本性，经业力的熏习而显现出来，对这样的一个空假中三观的思想是非常清楚，说是“快得无碍”

。

这个“快”

，就是通达愉快而没有障碍。

现在又听到了所谓的“一六亡义”

，就上一堂课说的，六结一旦解开，其实一念的妄心也不可得。

因为六结是依止一念妄心而起的，所以它们之间有相互的作用，但是现在却还没有通达如何来选择自己的圆通本根。

到这个地方，阿难尊者对于整个楞严三昧的观念非常清楚。

但是，真如本性是一个无相的清净圆满的真如，那么我们应该从哪一个门、从哪一个点悟入会比较好呢？你说六根、六尘、六识这么多的方便门，那么哪一个会比较适合我们？修学的下手方便，阿难尊者还没有明白，所以把自己修学的整个心情表达出来。

看第二段，“依解起修”

。

世尊！

我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。

若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

这个地方就赞叹法门有救拔的力量。

阿难尊者就说，“世尊，我辈飘零”

，我们这种生死凡夫飘落于生死轮回当中，可以说是“积劫孤露”

，多生多劫，“孤露”

，就是孤苦无依的意思。

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“何心何虑预佛天伦。”

“何心何虑”

就是何等的庆幸，可以说是不幸中的大幸。

在这个生死轮回当中，又能够遇到这么殊胜的法门，并不是自己能够事先预知得到的，而且能够“预佛天伦”

，又能够生为佛陀的堂弟。

这个情况就好像“如失乳儿”

，好像失去乳母的小儿，假设没有人救护的话是生命不保，这个时候突然间遇到了慈母的保护。

就表示，一个生死凡夫，我们一直在根、尘、识当中打转，我们不知道什么地方是我们的家。

一次的根、尘、识消失了，又现出另外一个根、尘、识，那么我们永远被根、尘、识所牵引！

这个时候佛陀在楞严王三昧开始告诉我们，要破根、尘、识，要找到我们的本来面目，才能够解脱生死。

所以这个时候就好像是一个孤苦无依的小儿子遇到了慈悲的母亲一样，就得到一个所谓生命的救拔。

“若复因此际会道成”

，假若我能够把握这一个殊胜的因缘，这个“际会”

就是这样的一个楞严王三昧的殊胜的因缘，我肯定能够成就无上菩提的道果。

“因此际会道成”

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