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第九十讲(第2页)

这化佛古德解释就是我们说的『无为心佛』,端坐在千叶宝莲当中。

「千叶宝莲」表示什么呢?千叶宝莲是说前面的理具事造二重的法界,而每一个法界当中都俱足了十如是,都有它各自的染净的因果,相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,所以十乘以十,一百,一百当中又乘以十如是,就变成了千叶宝莲。

整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛,佛者觉也。

就表示在十法界因果当中,我们众生本来俱足诸佛的功能德用,所谓的「三德密藏」。

我们讲一念三千,理具事造二重三千,二重三千当中创造了百宝光明,百宝光明每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是,千叶宝莲。

千叶宝莲当中,每一个法界的因果,每一个众生都有成佛的可能性,都有佛性的功德,如来就坐在千叶宝莲当中。

你看地狱,它现出一个地狱的因果,现出一个蚂蚁的因果,但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。

它在它蚂蚁的五蕴身心当中,有一种成佛的觉性在,如来就坐在那千叶宝莲当中。

这地方又说明了,除了释迦如来的应身佛以外,又出现了另外一尊佛,这叫『化佛』,或者古人说『无为心佛』。

化佛放光

顶放十道百宝光明。

这光明是谁放的呢?佛陀所放出光明的千叶宝莲中,中间的无为心佛所放的、化佛所放。

化佛本身又放出十道的光明,百宝所成的光明。

前面的「光中现佛」,蕅益大师把它判作是「因赅果海」,在众生一念的因地的一念清净心当中,俱足如来的果德。

这一段蕅祖把它判作是「果彻因源」。

在众生的一念清净觉性当中,又俱足十法界的染净因果,所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。

我们众生有烦恼,那当然叫人性,但烦恼中有菩提,人性中有佛性,佛性中又有人性。

这个地方就说明了「因赅果海,果彻因源」。

光中现佛跟化佛放光,这两个都是在诠显我们众生本俱的性德。

前面的释迦放光,释迦牟尼佛的光明是修德,释迦牟尼佛是修来的,你没有修怎么会有释迦牟尼佛?但是我们本俱的佛性,这你不用修,这本来就俱足的,这叫性德。

所以我们可以看得出来,佛陀在讲咒之前是放出两种光明,一种是释迦牟尼佛的光明,修德的光明;一个是化佛的光明,性德的光明。

这两种光明会产生作用:

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光现金刚

一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。

「一一光明」第一个“一”

指的是释迦牟尼佛所放出的光明,也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。

第二个“一”

指的是无为心佛的光明,就是我们众生本俱的佛性。

我们生起观照的智慧,念念照常理,心心息幻尘,我们在观察我们的身心世界,我们经常问自己「你从什么地方来?」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相,这时候慢慢慢慢回光返照,安住在不生不灭的理性。

你一回光返照的时候,你会跟你内在的佛性接触;就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明,两个会产生接触,我们讲「称性起修」,但是又「全修在性」,修德又会去带动我们的性德。

性修二德两种的光明,两个互含互摄,就创造十恒河沙金刚密迹;「金刚」就是特别的坚固,它能够破坏一切生灭的邪恶之法。

其实这个地方,「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨,金刚藏菩萨为什么叫密迹呢?因为他外现护法身,内密菩萨行,他把他菩萨的功德隐藏起来,现出怒目金刚的护法之相,叫金刚密迹。

它的表法是说:它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。

这当然是从前面的性修两种光明的交互作用而产生。

这金刚密迹到底是破坏它什么呢?擎山持杵。

金刚藏菩萨左手举着高山,右手持着宝杵;“擎山”

是表示对治外在的魔境,也就是对治鬼神障;“持杵”

是消灭内心的烦恼障;外面是对治鬼神障,里面是调伏我们烦恼的种子。

所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德,破除内外的魔障,而且这个力量是遍虚空界。

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