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第一零三讲（第1页）

请大家打开讲义面，戊二、陈疑。

我们从前面的学习我们可以知道，当我们在修学《楞严王三昧》的时候，要注意两个重点：

一、你内心安住的问题，我们讲「云何应住」。

菩萨道的心，我们不能够住在外在的因缘，因为你外境是变化的，外境是用来历练的，但是不安住。

所以整个菩提心你的所缘境不能缘事相而心，而要依你的真如理性而起菩提心。

就好像我们今天跟敌人作战，你双脚的脚跟一定要先站稳，你脚跟没有站稳你什么事都不能做，自己就先跌倒。

本经很重要就是依止不生灭心，自内心的那种上求佛道，下化众生。

这是第一个以理性而住，以真如为住。

二、调伏的问题。

当我们心以后，我们开始历缘对境来调伏内心的烦恼，这时候所依止的智慧就是空假中三观的智慧，使令我们能够不偏空不着有而顺入中道。

在整个历练的过程中，其实它是要有一个所缘境的，心是从内心心，但是在历事练心的时候，它是要两个所缘境的。

这两个所缘境，第一个菩萨所缘的是「佛法界」，依止觉悟的心所显现的清净的功德庄严。

这一部分本经讲的不多，上一科我们讲到修学位次，菩萨的干慧地，乃至十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

本经有略略的带过，当然整个内涵没有像《法华经、华严经》讲佛法界那么的殊胜，那么的详细。

这是菩萨第一个所缘境，就是「佛法界」。

第二个是「众生法界」，众生依止迷惑颠倒的心，所捏造出来的惑业苦，这一部分本经讲非常的清楚。

佛陀很有耐性的、很详细的把众生依止无量的烦恼，造差别无量的业力，所显现的整个六道轮回的果报，从这一科开始就详细的分别了。

这当中我们从蕅益大师的开示，本科就是所谓的「借破戒二法为问端而广示七趣的差别」这科的安立，阿难尊者的请问，佛陀的回答。

蕅益大师认为有两层意思，这大家再进入经文之前要先了解。

当我们在面对众生法界的惑业苦的时候，第一层意思，佛陀是要我们怖畏当来的果报，对果报先产生怖畏，特别是对三恶道的苦，本经讲得非常的详细。

我们看到当来的果报我们现在就产生一种怖畏的心情，这第一点。

第二、对恶因产生厌离，我们对果报产生怖畏，我们对烦恼的活动就会想要对治它、厌离它，我们就不喜欢烦恼。

而这样出离的念头正是一个修行的动力，我们因为怖畏果报，所以我们才会厌离我们当下的烦恼，厌离当下的烦恼，我们才会用空假中三观的智慧去对治。

所以说，本科主要的宗趣有二个：第一、让我们怖畏当来的恶果，第二、让我们厌离当下的恶因。

蕅益大师是把它分为这两个重点。

戊二、陈疑（分三：己一、总疑真不容妄。

己二、别疑地狱同别。

己三、结请决定开示）这一段是当机者阿难尊者正式提出他心中的疑惑，分三段：一、总疑真不容妄。

二、别疑地狱同别。

三、结请决定开示。

己一、总疑真不容妄（总相疑惑）

【图一】

他的总相疑惑是什么？「真」，我们现前一念真如之心，既然它的体性是清净本然周遍法界的，它怎么会有三界的杂染因果出现呢？这是阿难尊者第一个疑惑，既然是清净本然周遍法界，那么这种众生的惑业苦，这种杂染的因果，又是怎么出现的呢？

心体本真

世尊！

若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。

世尊！

既然这个妙，“妙”

，体性不变，名之为妙；“明”

，指的它作用随缘；“真”

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