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16 第16集（第3页）

个阿赖耶识一变化里面种子也会变化。

所以，以大乘唯识思想，一切法都自，管管法都自，都随着你因缘。

们看唯识学，它很明显讲到个因缘观主要第六意识，它很强调第六意识力量，动身语独最，引能招业力牵。

乃至于你到临命终时候都转变可能。

比如说净土法门那最明显讲到空法空了，你看《观》，观下品下生他也一个善，个造恶凡夫，造五逆十恶，具诸善，个一生当中从做过好事，到临命终时候，深重地忏悔。

因个时候地狱现前了，地狱中身现前了，下一刹那就到地狱去了，阿赖耶识种子几乎要得果报了，那个快要成熟了，酝酿到一种程度了，中身都现前了，个时候他以惭愧忏悔心，对弥陀生大皈依心，一心归命，通身靠倒，念阿弥陀佛，具足十念，个时候业就转变了，就十句佛号，念念去熏习阿赖耶，那个阿赖耶识本要去变现地狱了，个时候阿赖耶势力又改变了，就焰化红莲，地狱变成金莲花。

所以小乘他很难接受带业往生思想，因他认个业如此真实，独立自主体，能够改变呢?你造了业能够改变呢?因他建立第八识。

所以大乘，们在上一堂课讲到《百法》：如世尊言，一切法无。

无，法无。

就说，在大乘思想就你念头，你动了一个恶念能够创造恶业;但你动了一个惭愧心，也能够折损你过去业力。

世界上业都可以忏悔，一个业能忏悔，因业都自，而净土法门也就从个地方建立起。

如果业自，那们跟弥陀感应道交变成可能，因弥陀万德庄严，们业障深重，件事能够在一起呢?如果说，业障深重自，万德庄严也自，你想想看，两个事感应道交?能够感应道交呢?一定要能念所念空寂，才能够感应道交难思议。

所以们一定要很认真地、很深刻地去体会一切法空，你就相信了，们一念心跟弥陀那一念大悲心感应道交可能，件事可能。

因能念所念空寂，能念一念心业障深重，们能够念佛一念心，哪一个圣呢?念佛多数都凡夫嘛，那一念心具足了烦恼障业障报障，但它空寂;所念佛万德庄严，也空寂;好，一空无空，虚空差别相，所以一切法毕竟空当中，们跟阿弥陀佛大悲心就能够接触，样子。

一切法空，在小乘很重视，但在净土法门倒很重视件事。

你能观一切法空，你很难深信净土法门，很难。

因个带业往生，也正建立在一切法无自。

所以一点倒很重要，个法执。

好，们恢复到讲义第十六面。

们刚刚引用《成唯识论》解释相跟法相，解释第一段：恒审思量相随，夜镇昏迷。

第七意识心王，因它恒审思量缘故，产生了个相，个相跟法相。

个相法相分别，俱生。

种种相就跟随着第七意识而转，使令众生夜处在个昏迷状态。

们再解释第段：

四惑八大相应起，六转呼染净依。

先看蕅祖注解。

四惑，就个第七意识相应贪、痴、见、慢。

当然它主要就痴，由个痴产生见，由个见产生爱跟慢。

八大，就八大随烦恼，个说过了。

再解释个六转呼染净依：

前六转识修施戒等诸善行时，由此第七念念执，令所修善能亡相，故名染依。

若此识转平等智，则前六识所修诸行，皆成无漏，名净依。

个地方说明六转呼染净依。

说们在个凡夫位，前六转识时候会起善念，去修布施、持戒、忍辱、进、禅定，但个时候们熏习般若波罗蜜，们学样教授，个时候会什问题呢?就说你第六意识在造善，但你第七意识那个恒审思量相随并消灭，那样子会什过患呢?

使令你所修善业都能够亡相，能够熄灭那个相貌，个时候就染依了。

就说，你修了很多善业，但那个善业从无明所动，个所动。

个时候你那个业力就一个漏业力了，能够在清净涅槃里面成就，就在漏地方得果报了。

那如果说此识转平等智，假设们第七意识靠着第六意识修空观法空观转成平等智，个时候前六识所修布施、持戒、忍辱、进、禅定，个时候无明动，由圣清净大悲心所动，无明。

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