“个人债务也要分清缘由,不能一刀切地讨债,强制讨债会引发社会动荡,似小事,其实蕴藏着重大的政治问题,没有你说得这么简单。”
熊仁杰回怼道。
“那依你说借了钱,欠了债就不还了,你这是哪门子的道理?”
“我没说不还,我一直也没说欠债不还呀,你怎么咬住屎棍打悠悠呢?我是说追债讨债不能一刀切,不能不分青红皂白一律必须还债!”
“你才咬住屎棍打悠悠哩,你就是那个不还钱的老赖,就应该让黑社会分子整治你。”
童三贯撇着嘴怼道。
“,这就是社会问题了。”
熊仁杰摊手道。
这时童吏接下话茬儿说道:“童监生说得有理,欠债不能不还,千百年来老规矩,欠债还钱,天经地义,欠债还钱是债务人的义务,但是你如果不分青红皂白认定欠债就一律必须还债,那是不是就会催生出层出不穷的催收手段,会催生出无恶不作的黑帮了呢?
这不就引发社会问题了吗?所以古代社会在处理债权和债务纠纷时,往往一边倒的支持债权人,政府往往出面替债权人向债务人讨债,甚至强制催债,这也是引发社会动荡的重要原因之一,特别是生活在社会下层的小农小民的借贷,如果债权人和政府双重讨债,生活在穷困中的小农小民又怎么生存呢?逼上梁山便是必然结果。
生活在社会底层的人,没有必须借贷的事情,或者没有走投无路的事情,他们通常不会借贷,只要有一口饭吃,一口气在,不去借债是他们的生存底线,能不借债他们是不会借债的。
可是这些老实巴脚、规规矩矩、谨慎小心的人,只有在走投无路的情况下,才会出手向别人借债,可是就是这部分人,他们就真的有可能还不起那微薄的一点点借债。
反倒是那些大笔大笔借债和贷款的人,明明他们还得起,但是他们就是赖账不还,甘愿当老赖,这才是真正的社会问题,所以在当下才有‘借少了是孙子,借多了是爷爷’的说法,富人借贷越借越不怕,越借越富,债越多越是爷,但穷人借贷越借越担心,反而越借越穷,借多了往往拿命去还。”
说到这童吏缓口气又说:“有些时候还真得向资本世界寻求真理,老祖宗留下那点封建文化已经不够用了,真的不够用了,也不能用了,如果你老想走过去覆辙,用封锁压制民众,用强权政治压迫百姓,那也没人拦你,可是这天下的亿万苍生又该怎么办呢?如果社会因为债权债务无法厘清而出现动荡,受苦受害的不还是黎民百姓吗?
当经济活动发展到一定量时,资本肯定就是社会主力,担负着社会发展的责任,但是资本社会并不完满,肯定会出现债权债务,出现存在贫富差距,出现贫富两极分化,那么怎样化解债权债务,化解贫富差距就是资本社会进程中的必须手段了。
现实社会中政治手段往往对大企业、对大款无能为力,大企业、大款们往往参与政治,他们与公权力有千丝万缕的利益关系,公权力动不动这些人,也不愿动这些人,但是他们在对待黎民百姓时却一点也不手软。
所以一些有心有智慧的人开始为民众呐喊了,米国在公元1800年就颁布了第一部破产法,为企业中的破产户寻求庇护,为黎民百姓中的债务人发声,公元1841年颁布了第二部破产法,该法案破天荒地规定‘债务人自愿破产(商人除外),免除诚实债务人的个人债务,这是世界上第一部为民众债务人庇护的法律。
’
之后经历百年的多次大修改,1978年米国第五部破产法颁布,它完善了公司重组程序、破产案件监管、债务人保护等制定,但是米国修改破产法的步调并没有停止,国会会根据经济形势,继续改进破产法。
为什么要出台‘免除诚实债务人的个人债务’,因为生活在最底层的民众,在自然灾害和金融危机面前他们真的没有一丁点的抗拒能力,他们才是诚实的债务人,但往往就是他们,却又是最容易受到伤害的人。”
童吏说完让大家讨论,最终得出一下结论,武善仁作以下笔录:
一、欠债还钱,天经地义,没有借口。
二、欠债还钱,天经地义,长期被人们视为债务人的必须行为,是对债务人的惩罚方式,“欠债不还”
是一种严重的违约行为。
三、随着人类的文明进步,人们发现诚实的债务人应当受到保护,通过司法实践,保护债务人也是对债权人的侧面保护和财产保全。
在经过了金融冲击之后,人们惊喜的发现,不但受到保护的债务人度过了严寒的冬天,并且那些受到禁收债权令的债权人,也如春日之花,迎来了春暖花开的盛季,正是这些人在经济危机之后,重振雄风,大显身手,活力四射地迎接再一次的经济繁荣。
四、破产不是洪水猛兽,债务也不是丑陋罪恶。
无论是企业还是个人,行走在经济资本发展之路上,都会遇到经济资本繁荣的快车路,也会遇上经济资本危机的泥泞路。
在快车道上畅通无阻,但也有撞车和翻车的偶发事件,怎样平衡危机才是人类心智慧必须涉及的问题。
五、任何时代,任何国家、任何经济体,无论是国家经济资本体,还是个人经济资本体,只要有人类生存就有借贷,一头是借贷,另一头就是还债;一头是经济繁荣,另一头就连着经济危机。
怎样平衡欠债与还债、贷款与还贷,平衡繁荣与危机的关系是考量上到政府,下到黎民百姓智商的硬性指标。
因此,化解本次机造厂的企业危机,做好本次机造厂资产重整就是在座各位重中之重的工作。
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