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第六十九讲（第2页）

普贤菩萨所修的十大愿王，都是“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”

，我此十大愿王是无有穷尽，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”

。

也就是说，普贤之德，其实他的整个功德是依止不生灭心而起的，所谓的称性起修，所以他的功德是一种时空无尽的功德。

依止这样的时空无尽的功德修学普贤之德，能够使令我们快地成佛。

在《华严经》上说，一个菩萨能够具足普贤之德，就能够疾地成佛。

世尊！

我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。

这一段，蕅益大师的意思，是属于一个菩萨的果地妙用，他成就以后的一种利他的妙用。

普贤菩萨说，“我用心闻”

，这个地方的心已经不是我们一般的意识分别心了。

我们一般人是用耳识来听闻，就是由耳根去接触声尘的时候，产生一种生灭变化的耳识。

当然，这个耳识是从根尘的接触而起的，所以会受到根尘的障碍。

而普贤菩萨是把根尘识的假相破坏了，我们讲破妄显真，他把这个假相破坏以后，开显出一种众生本具、诸佛所证的现前一念心性。

这个是我们一般说的以不生灭心为本修因，他就是依止这个不生灭的一念心性来听闻。

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那么，他听闻什么东西呢？“分别众生所有知见。”

他依止他的一念心性生起假观，来分别一切众生内心当中善恶邪正的种种的思想，跟众生种种的差别愿望。

他就专门听闻这件事情。

为什么呢？因为，在他方的恒河沙世界之外，假设有一个众生……就是说他听闻的范围很广。

我们说过，我们如果依止耳识，那你这个听闻是有限量，因为你一定要经过根尘的碰撞才有这个识出来。

但是普贤菩萨的听闻是依止那一念“清净本然周遍法界”

的心性，所以你看他听闻的范围是什么呢？恒河沙世界之外！

我们从这个地方到极乐世界才十万亿佛土，他这个是恒河沙的佛土。

这当中，如果有任何一个众生心中能够明普贤之行，能够真实地了达众生本具的一念心性，称性起修十大愿王，那么这个时候，“我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处”

。

这个“尔时”

，指的是众生的心跟普贤菩萨的心相应的时候，这个时候，所谓的感应道交，普贤菩萨就乘六牙白象，分身百千。

分身百千也不是说一定是百千，而是说只要有一个众生就分身一处，乃至有百千众生就分身百千处，到这个修行人的处所，到他的佛堂去。

纵然这个人的业障深重，不能见到普贤菩萨的现前，但是普贤菩萨实际上一定会到达。

到达以后在暗中来摩顶，来加持这个修行者，使令他灾障消除，乃至于“拥护安慰”

。

“拥护安慰”

是指的他远离一切鬼神障，使令他所修的普贤之德能够圆满成就。

也就是说，你能够依止普贤之德来修学，你就能够得到普贤菩萨的摩顶、拥护、安慰，这样的一种破除障碍的加持力。

佛问圆通，我说本因，心闻明，分别自在，斯为第一。

佛陀问我圆通的法门，我说到我最初的因地，是依止一念心性来听闻十方世界，来分别众生种种的知见，而成就一种自在的功德。

这个是斯为第一。

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